Dari Perspektif: Tentang Gerakan Orang Kristen Dunia
Draf Buku Perspektif
John J. Travis
- John J. Travis adalah nama samaran dan keluarga beliau telah terlibat dalam mendirikan jemaat kontekstual di antara umat M di Asia selama 22 tahun terakhir. Bersama istrinya, beliau telah menulis artikel untuk sejumlah buku dan jurnal, dan sering mengajar dan melatih di banyak begeri dengan topik kontekstualisasi, penyembuhan, dan membagikan kasih Yesus kepada kaum M.
John J. Travis (nama samaran) dan keluarganya telah terlibat dalam pendirian jemaat kontekstual di kalangan umat M di Asia selama 22 tahun belakangan ini. Bersama dengan istrinya, beliau telah menulis artikel untuk sejumlah buku dan jurnal dan sering mengajar dan melatih di banyak negara pada topik kontekstualisasi, penyembuhan dan membagi kasih Yesus dengan umat M.
Digunakan dengan izin dari "Must All M Leave ‘I’ to Follow Jesus?” Evangelical Missions Quarterly, 34:4 (Oktober 1998), diterbitkan oleh EMIS, P.O. Box 794, Wheaton, IL 60189.
Selama dekade terakhir ini, keluarga saya dan saya telah tinggal di Asia dengan tetangga M yang hubungannya erat. Anak perempuan saya, yang begitu mengasihi tetangga kami, suatu hari bertanya, "Ayah, bisakah seorang M masuk surga?" Saya menjawab dengan versi Kisah Para Rasul 15:11 "ya": "Jika seorang M telah menerima Isa (Yesus) Sang Mesias sebagai Juruselamat dan Tuhan, dia diselamatkan, sama seperti kita. "Kami mengakui bahwa orang diselamatkan melalui iman di dalam Kristus, bukan melalui keanggotaan agama. M pengikut Kristus (yaitu, orang percaya C5) adalah saudara dan saudari kita di dalam Tuhan, meskipun mereka tidak mengubah agama.
Dapatkah seorang M benar-benar menerima Yesus sebagai Juruselamat dan Tuhan, dengan demikian menolak beberapa elemen dari teologi M yang normal, namun (demi orang-orang yang hilang) tetap berada dalam keluarga dan komunitas religiusnya? Karena sangat pentingnya komunitas bagi M; merupakan penghinaan yang hampir universal bagi mereka yang telah menjadi "pengkhianat" bergabung dengan Kekristenan, dan keinginan kami untuk melihat M yang berharga datang kepada Kristus, menemukan jawaban atas pertanyaan ini sangatlah penting. Saya setuju dengan Parshall: ini adalah waktu untuk misiolog, teolog, dan lain-lain, terutama mereka yang bekerja bertatap muka dengan kaum M, untuk dengan serius mencari kehendak Tuhan atas masalah C5 ini.
Daftar isi |
Studi Kasus Kota M
Hasil studi kasus C5 dalam tulisan Parshall “Bertindak Terlalu Jauh?" menunjukkan bahwa hampir semua pemimpin gerakan ini memegang erat-erat ajaran Alkitab tentang identitas dan karya Kristus. Tidak hanya teologi dasar mereka kuat, mereka juga aktif dalam iman mereka melalui doa, membaca dan mendengarkan Kitab Suci, dan datang bersama untuk beribadah. Fakta bahwa lebih dari setengah memahami Trinitas cukup baik untuk mengakui Allah sebagai Bapa, Anak, dan Roh Kudus sebenarnya mengejutkan, mengingat bahwa hal itu akan dianggap sebagai kemurtadan oleh kebanyakan umat M! Berapa banyak pendeta Amerika akan senang mendapati kekuatan yang sama di antara jemaat mereka sendiri?
Mengenai hak tetap memiliki atas beberapa praktek dan keyakinan M, kita tidak perlu heran bahwa hampir setengah dari mereka merasa dekat kepada Allah ketika mendengar AQ dibaca. Karena mereka tidak mengerti bahasa Arab, mungkin mantra-merdu akrabnya yang menyentuh hati mereka. (Beberapa orang percaya C4 dan C5 di mana saya bekerja, menyanyikan sebuah lagu penyembahan yang indah yang terdengar mirip seperti nyanyian M.) Hal ini juga tidak mengherankan setengah dari mereka terus beribadah di tempat ibadah M di samping menghadiri pertemuan mingguan C5. Praktek ini mengingatkan kembali pada para pengikut Kristus Yahudi awal yang bertemu baik di bait dan di rumah-rumah (dengan komunitas lama dan baru). Satu kelompok desa C5 yang saya tahu berdoa di tempat ibadah M pada hari Jumat siang, kemudian setelahnya bertemu di rumah untuk pemahaman Alkitab dan doa yang dipimpin oleh "Achmad" (nama samaran), seorang pendeta C4 dan mantan guru M.
Dalam hal ini, orang-orang percaya ini benar-benar mendapati bahwa pertemuan-pertemuan di tempat ibadah M dangkal dan tak hidup, dan, untuk sementara waktu, tidak hadir. Ketidakhadiran mereka sangat mengancam pemimpin tempat ibadah M dan ia mencoba untuk menghapus pertemuan Jumat siang mereka. Achmad menyarankan mereka kembali ke tempat ibadah M, meskipun tidak berarti bagi mereka. Wajah Imam itu terselamatkan dan orang-orang percaya yang baru terus bertemu selama lebih dari setahun. Pengikut M baru (bahkan dua guru M) telah hadir. Mengenai menjunjung tinggi AQ diantara orang-orang percaya Kota M, respons apologetik tentang AQ harus dikembangkan dimana kebenaran di dalamnya dapat ditegaskan (terutama untuk tujuan menjadi jembatan bagi saksi) namun tidak menempatkan statusnya sejajar (atau lebih unggul!) dengan Injil. Untungnya, sampai apologetika semacam itu dikembangkan, orang-orang percaya Kota M secara teratur membaca Injil bukannya AQ. Kembali ke kasus Achmad teman saya, dia menyelenggarakan "sesi membaca Kitab Suci" di rumahnya pada sore hari. Dia sering memulai dengan membaca sebuah bagian AQ dengan sikap hormat, kemudian melanjutkan ke inti pembacaan sore hari dari Taurat, Zabur dan Injil (Alkitab). Kaum M yang belum diselamatkan lebih suka menghadiri sesi pembacaan Alkitab ketika mereka juga mengandung beberapa bacaan AQ berbahasa Arab. Achmad berhati-hati untuk membaca bagian AQ yang tidak bertentangan dengan Alkitab. Tiga poin final tentang studi Kota M. Pertama, komunitas berpusat pada Kristus C5 ini seluruhnya terdiri dari orang-orang percaya baru dari sekelompok orang yang sangat menentang. Mereka sangat banyak di dalam proses, dan perjuangan mereka tidak seperti apa yang dihadapi oleh banyak jemaat abad pertama. Kita harus berdoa agar Roh Kudus yang sama yang Paulus andalkan untuk membimbing dan memurnikan kelompok-kelompok pertama dari orang percaya juga aktif dalam kelompok-kelompok Kota M yang baru ini. Kedua, untuk mencapai perspektif yang lebih akurat, kita perlu menilai kualitas kehidupan orang percaya baru di dalam Kristus dan bukan hanya teologi mereka. Apakah buah Roh jelas terlihat dan mereka sekarang menunjukkan cinta yang lebih bagi orang lain? Alkitab jelas bahwa dengan kualitas seperti ini kita akan mengenali pengikut sejati Kristus (Mat 7:20, Yohanes 13:35). Terakhir, kalau bukan karena pendekatan C5 yang digunakan di dalam pelayanan pendirian gereja ini, akankah ada ribuan orang percaya baru untuk menganalisis sejak awal?
Misionaris C5 (Kristen Menjadi M untuk Menjangkau M)
Ini mungkin merupakan kekhawatiran Parshall terbesar, dan secara keseluruhan saya setuju. Kristen menjadi M untuk menjangkau M (yaitu misionaris C5) adalah sebuah langkah yang sekedar mendesak orang percaya baru untuk tetap berada di dalam komunitas agama kelahiran mereka (yaitu orang percaya C5) demi keluarga dan teman-teman mereka yang belum percaya. Dalam situasi kita saat ini saya telah menasihati rekan kerja saya sendiri yang berlatar belakang Kristen, terutama para ekspatriat, untuk mengambil pernyataan iman C4, dan tidak masuk M untuk menjangkau kaum M. Namun saya bisa membayangkan bahwa dalam beberapa hal Allah bisa memakai seseorang dengan bakat yang unik, yang dipersiapkan secara baik, yang pelayanannya dengan kokoh didukung oleh doa, untuk melakukan penjangkauan dan identitas religius C5. Misionaris C5 ini akan menjadi M dalam arti hurufiah dari kata bahasa Arab (yaitu, "seseorang yang tunduk pada Allah") dan teologi mereka, tentu saja, berbeda dari teologi M standar di beberapa poin intinya. Mereka harus siap untuk penganiayaan, dan akan paling baik jika orang-orang percaya berasal dari latar belakang M.
Jika dari waktu ke waktu mereka membuat keyakinan mereka jelas, dan komunitas M di sekitarnya memutuskan untuk memperbolehkan mereka untuk tinggal, bukankah seharusnya kita memuji Tuhan atas kesempatan yang telah mereka miliki untuk berbagi Kabar Baik di tempat dimana hanya sedikit orang yang berani menapakinya? Akan tampak bahwa baik "Abdul," pengikut M, atau "Harry," misionaris Barat, dipanggil dan dipersiapkan untuk pekerjaan semacam ini. Mengenai bagaimana M akan "merasa" dengan pendekatan demikian, saya pikir pertanyaan ini agak tidak relevan. Mayoritas M yang telah berbicara dengan saya, menolak kegiatan apapun yang mereka anggap sebagai upaya untuk menarik umat M pada Kekristenan. Namun, pendekatan C5, yang mengomunikasikan berita keselamatan di dalam Kristus tanpa maksud untuk membujuk M untuk "mengubah agama mereka," mungkin sesungguhnya bisa menjadi salah satu yang paling dihargai oleh umat M. Dengan memisahkan Injil dari berbagai isu hukum, sosial, dan budaya tersirat dalam mengubah kamp religius, yang lebih terang-terangan, pesan yang kurang dibebani dapat disebarkan dan (kami harap) diterima. Pada pertanyaan tentang bagaimana perasaan orang Kristen jika umat M memasuki gereja dengan tujuan memenangkan pengikut baru masuk M, saya pribadi tidak akan takut. Memang, untuk berbagai alasan, orang non-Kristen sering meramaikan pintu gereja, dan banyak yang sedang dalam proses datang kepada Kristus!
Menafsirkan kembali M'mad dan AQ
Beberapa aspek dari peran M'mad dan AQ harus ditafsirkan kembali. Hal ini mungkin akan menjadi tugas C5 yang paling menantang; untuk tidak melakukannya, pada saatnya akan menyebabkan orang percaya untuk bergerak menuju C4 (kontekstual, namun tidak M) atau C6 (orang percaya bawah tanah / diam-diam). Penafsiran kembali jauh melampaui lingkup artikel singkat ini dan akan memerlukan masukan dari pemimpin M yang telah menaruh iman mereka di dalam Kristus. Sebuah titik awal yang luar biasa terhadap penafsiran kembali ditemukan di buku Accad yang sangat bagus Building Bridges (1997). Sebagai seorang sarjana Arab dan pendeta, ia menyarankan cara bahwa M'mad, AQ, dan ayat-ayat AQ yang kelihatannya menyangkal penyaliban dapat ditafsir ulang (hal. 34-46; 138-141). Dia mengutip, juga, contoh M yang telah berhasil menetap dalam komunitas M setelah menerima Kristus, beberapa menyebut diri mereka sebagai "M yang benar-benar berserah kepada Allah melalui pengorbanan Isa Sang Mesias "(hal. 35).
Panduan untuk Menghindari Sinkretisme dalam Gerakan C5
Ide kaum M pengikut Yesus atau tempat ibadah M Mesianik telah diusulkan oleh sejumlah misiolog utama (lihat Winter, 1981; Kraft, 1979; Conn, 1979; Woodberry, 1989). Kita perlu panduan, bagaimanapun, sehingga pernyataan iman C5 tidak tergelincir ke dalam sebuah sinkretisme yang berbahaya. Mereka yang bekerja dengan orang percaya baru harus setidaknya menekankan di dalam proses pemuridan hal-hal berikut:
- Yesus adalah Tuhan dan Juruselamat, tidak ada keselamatan di luar dirinya.
- Orang percaya baru mempelajari Injil (dan Taurat dan Zabur jika tersedia) dan menerapkan ajaran-ajaran dan perintah-perintahnya dalam kehidupan mereka sehari-hari.
- Orang percaya baru bertemu secara teratur dengan orang percaya C5 lainnya memahami bahwa mereka adalah penyataan lokal dari tubuh Isa Sang Mesias.
- Orang percaya baru meninggalkan dan dikeluarkan dari okultisme dan praktek M tradisional yang berbahaya (yaitu, perdukunan, doa kepada orang-orang kudus, penggunaan susuk, kutukan, mantera, dll).
- Praktek dan tradisi M (misalnya, puasa, sedekah, sunat, menghadiri tempat ibadah M, mengenakan penutup kepala, menahan diri dari babi dan alkohol, dll) dilakukan sebagai ungkapan kasih kepada Allah dan / atau menghormati sesama, bukan sebagai tindakan yang diperlukan untuk menerima pengampunan dosa.
- AQ, M'mad, dan teologi M tradisional diperiksa, dinilai, dan ditafsirkan kembali (jika perlu) dalam terang kebenaran Alkitab. Keyakinan dan praktek M alkitabiah yang dapat diterima dipertahankan, yang lain dimodifikasi, beberapa harus ditolak.
- Orang percaya baru menunjukkan bukti kelahiran baru dan pertumbuhan dalam kasih karunia (misalnya, buah Roh, kasih yang bertambah, dll) dan kerinduan untuk menjangkau yang terhilang (misalnya, bersaksi dan berdoa syafaat secara verbal).
Kita harus ingat bahwa orang percaya C5 pada beberapa titik dapat dikeluarkan dari komunitas M. C5 mungkin hanyalah sebagai transisi, seperti yang Parshall sarankan. Namun, apakah tidak jauh lebih baik bagi kaum M pengikut Yesus untuk berbagi Kabar Baik selama berbulan-bulan atau tahun dengan sesama M yang akhirnya dapat mengusir mereka, daripada meninggalkan keluarga dan komunitas mereka berdasarkan pilihan mereka sendiri, dianggap sebagai pengkhianat oleh orang-orang yang mereka cintai?
Kesimpulan
Jika mungkin satu rintangan terbesar untuk melihat kaum M datang beriman di dalam Kristus bukanlah rintangan teologis (yaitu, menerima Yesus sebagai Tuhan) melainkan rintangan budaya dan identitas religius (yaitu, harus meninggalkan komunitas M), tampaknya bahwa demi Kerajaan Allah sebagian besar energi misi kita harus ditujukan untuk mencari jalan dimana umat M dapat tetap menjadi M, namun hidup sebagai pengikut sejati dari Tuhan Yesus. Isu-isu terkait dalam pendekatan demikian adalah penuh duri dan kompleks serta memerlukan pertimbangan dari sejumlah bidang yang berbeda (misalnya, sejarah gereja, sejarah M, teologi, misiologi). Konsultasi terutama terdiri dari orang-orang yang terlibat dalam menyaksikan Kristus kepada umat M, yang dapat memegang erat implikasi dari C5, akan berfaedah. Setiap jenis pelayanan yang dilakukan di dunia M melibatkan risiko besar. Tapi demi jutaan jiwa terikat untuk selamanya tanpa Kristus, dan untuk kemuliaan Allah, risiko, upaya, dan ketegangan sebanding dengan harganya.
-
Translate this page
-
SABDA Live
-
Alkitab SABDA
Cari kata atau ayat: Kamus SABDA
-
Sosial Media
-
Peralatan pribadi
sabda.org