Dari Perspektif: Tentang Gerakan Orang Kristen Dunia
Draf Buku Perspektif
Phil Parshall
- Phil Parshall telah melayani sebagai seorang misionaris bersama SIM (Serving in Mission) selama 44 tahun di Bangladesh dan Filipina. Beliau adalah penulis dari 9 buku tentang I, termasuk The Cross and the Crescent: Understanding the M Heart and Mind, Bridges To I: A Christian Perspective on Folk I and M Evangelism: Contemporary Approaches to Contextualization.
Digunakan dengan izin dari "DANGER! New Directions in Contextualization, "Evangelical Missions Quarterly, 34:4 (Oktober 1998), diterbitkan oleh EMIS, P.O. Box 794, Wheaton, IL 60187.
- Masalah kontekstualisasi berurusan dengan apa yang dilakukan utusan Injil untuk menyesuaikan pesan mereka, menghasilkan gereja-gereja dan bahkan diri mereka sendiri kepada konteks budaya yang baru. Berikut ini adalah keprihatinan Phil Parshall bahwa beberapa misionaris "terlalu jauh" dalam upaya kontekstualisasi mereka. Dalam artikel ini, dia menunjukkan praktek beberapa misionaris yang benar-benar menjadi orang M untuk memenangkan kaum M. Artikel ini memulai perdebatan sehat di kalangan praktisi misi yang berlanjut hingga hari ini. Diskusinya telah membantu mengidentifikasi dan membedakan isu-isu penting terkait untuk menjangkau kaum M. Sebagai contoh, telah menjadi jelas bahwa praktek misionaris menjadi kaum M adalah sangat berbeda dari kaum M yang mempertahankan identitas budaya mereka sebagai kaum M sementara menjadi pengikut setia Kristus.
Baru-baru ini saya berbicara kepada sekelompok orang muda yang sangat termotivasi tentang penginjilan M. Mereka dengan bersemangat menceritakan seorang misionaris yang telah melakukan sebuah modus operandi "baru" untuk memenangkan Anak Ismael kepada Kristus. Strategi ini berpusat di sekitar penginjil Kristen yang menyatakan dirinya seorang M.
Dia kemudian ikut dalam shalat atau doa-doa M di dalam tempat ibadah M. Para misionaris menggambarkan pemahamannya dengan menyebutkan dua orang Kristen Asia yang baru saja menjalani prosedur hukum untuk menjadi M secara resmi. Hal ini dilakukan untuk menjadi seorang M menjadi kaum M untuk memenangkan kaum M bagi Kristus.
Sebenarnya mengambil sebuah identitas M dan berdoa di dalam tempat ibadah M bukanlah strategi baru. Namun secara hukum menjadi M jelas-jelas memindahkan perusahaan misionaris ke dalam wilayah yang belum dipetakan. Saya menunjukkan masalah ini dengan rasa keprihatinan yang mendalam.
Daftar isi |
Rangkaian Kesatuan Kontekstualisasi
John Travis, * seorang misionaris jangka panjang di kalangan kaum M di Asia, menempatkan kita dalam utangnya dengan merumuskan sebuah kategorisasi sederhana untuk kontekstualisasi dalam penjangkauan M. (Lihat Spectrum C1-C6 pada halaman 419).
Beberapa tahun lalu, seorang profesor terkenal M menyinggung keyakinan saya bahwa yang masuk M bisa dan harus tetap dalam perubahan tempat ibadah M berikutnya. Cepat-cepat saya mengoreksi dia, menyatakan bahwa saya tidak pernah mempertahankan posisi itu, baik dalam Ceramah atau tulisan saya. Buku saya, Beyond the Mosque, berkaitan secara ekstensif dengan masalah mengapa, kapan dan bagaimana pemeluk agama baru harus memisahkan dirinya dari tempat ibadah M (meskipun bukan dari komunitas M per se). Saya, bagaimanapun, membuat ruang untuk masa transisi dimana orang percaya baru, sementara menjadi dewasa di dalam iman yang diadopsinya, perlahan-lahan menarik kembali dari kehadiran tempat ibadah M. Keberangkatan yang terlalu tiba-tiba dapat memicu permusuhan dan selanjutnya keterasingan yang hebat. Lihat 2 Raja-raja 5 untuk wawasan yang menarik tentang bagaimana Elisa menanggapi petobat baru, Naaman, yang mengangkat subjek tentang kehadirannya di kuil berhala Rimon.
Ketika, pada tahun 1975, tim misionaris kami memulai strategi C4 (sangat kontekstual, tetapi orang-orang percaya tidak lagi dipandang sebagai M oleh komunitas M) di sebuah Negara M Asia, kami menghadapi perlawanan yang cukup besar. Seorang pekerja Kristen jangka panjang di negara M mengatakan kepada saya pada dasarnya, "Anda berada di sebuah luncuran yang berbahaya. Selanjutnya Anda akan menyangkal salib. "Nah, 23 tahun kemudian, kami masih di C4 dan masih memberitakan salib. Dan Tuhan telah sangat menghargai upaya kami di negara itu.
Tetapi sekarang sayalah yang memprotes "luncuran" bukan oleh tim kami, tetapi dengan orang lain yang melayani di berbagai bagian dunia M. Luncuran ini merupakan tambahan dan dapat diam-diam menipu, terutama ketika dipimpin oleh orang-orang dengan motivasi tertinggi. Sekarang, menurut saya, kita perlu untuk membawa isu-isu ke hadapan ahli misiologi, ahli teologia dan administrator kita. Marilah kita mengkritik mereka sebelum tiba-tiba kita sudah sampai pada titik yang tidak bisa disangkal lagi sub-Kristen.
Sebuah Percobaan Pelayanan
Kami telah membantu. Dalam wilayah geografis yang sangat terbatas dan terpencil di Asia, sebuah percobaan C5 ("M Mesianik " yang mengikuti Isa (Yesus) Sang Mesias dan diterima oleh kaum M sebagai orang-orang M) telah berlangsung selama bertahun-tahun. Pelayanan ini memberikan kita dasar yang cukup kuat untuk evaluasiasi, meskipun telah mengalami perubahan personel signifikan selama bertahun-tahun. Baru-baru ini, peneliti mengunjungi kota M untuk memeriksa gerakan C5 di sana. Mereka menemukan gerakan ini dalam angka ribuan.
Di satu sisi, penemuan ini sangat menggembirakan. Hampir semua orang penting yang diwawancarai menunjukkan nilai yang sangat kuat pada membaca Perjanjian Baru dan pertemuan teratur ibadah Kristen. Kebanyakan akan mengatakan bahwa Allah mengasihi dan mengampuni mereka karena Yesus mati bagi mereka. Mereka berdoa kepada Yesus untuk meminta pengampunan. Hampir semua percaya bahwa Yesus adalah satu-satunya Juruselamat, dan mampu menyelamatkan manusia dari roh-roh jahat. Di sisi lain, hampir semua mengatakan ada empat buku surgawi, yaitu, Taurat, Zabur, Injil, dan AQ (ini adalah keyakinan M yang standar, yaitu, Hukum, Nabi, Injil, dan AQ) dimana AQ adalah yang terbesar.Hampir setengah dari mereka terus pergi ke tempat ibadah M tradisional pada hari Jumat di mana mereka ikut dalam doa-doa standar M yang menyatakan M'mad sebagai seorang nabi Allah.
Kontekstualisasi atau Sinkretisme?
Apa yang kita miliki di sini? Kontekstualisasi atau sinkretisme? Apakah ini model untuk mengikuti atau menghindari? Tentu ada keterbukaan dan potensi di sini yang luas dan menarik. Tetapi ketika pendukung C5 senang membuat semuanya dalam suatu lingkungan agama M, saya tidak.
Dapatkah tempat ibadah M Ditebus?
Tempat ibadah M ini hamil dengan teologi M. Di sana, M'mad dinyatakan sebagai nabi Allah dan keilahian Kristus secara konsisten ditolak. Uniknya doa-doa M (shalat) adalah ritual yang dilakukan tidak seperti di agama lain. Doa-doa ini sama sakramentalnya bagi kaum M seperti mengambil bagian di Perjamuan Tuhan bagi orang-orang Kristen.
Bagaimana perasaan kita jika seorang M menghadiri (atau bahkan bergabung) gereja evangelis kita dan mengambil bagian dalam perjamuan/komuni... semua dengan pandangan untuk menjadi "orang dalam?" Ini pandai, dia kemudian mulai mempromosikan M dan benar-benar memenangkan umat kita terhadap bujukan agamanya. Bahkan C4 terbuka untuk upaya penipuan M. Tetapi saya tidak setuju dan melihatnya sebagai tingkat mempribumikan yang tepat. Kami belum menjadi elemen subversif dalam tempat ibadah M, berusaha merongrong ajaran dan praktek-prakteknya. C5, bagi saya, tampaknya hanya melakukan hal itu dan membuka kita kepada upaya aktivitas tidak etis dan sub-Kristen. Di negara dan pelayanan saya sebelumnya, tim kami memiliki kesepakatan bahwa tidak satupun dari kami akan pergi ke tempat ibadah M dan terlibat dalam doa-doa M. Salah satu dari kelompok kami, bagaimanapun, ingin diam-diam "bereksperimen" dengan mengatakan shalat. Suatu Jumat ia pergi ke sebuah desa terpencil dan menjadi akrab dengan kaum M di sana. Harry * menyatakan keinginannya untuk belajar bagaimana melakukan ritual dan bentuk-bentuk doa.
Para pemimpin M cukup senang melihat ada seorang asing ingin belajar tentang M. Mereka memberi Harry instruksi yang diperlukan. Pada 01:00 misionaris kamiterlihat ada di barisan depan tempat ibadah M melakukan semua posisi membungkuk dan sujud dari shalat. Tidak peduli bahwa ia diam-diam berdoa kepada Yesus. Tidak ada yang tahu. Setelah ibadah, semua penduduk desa M datang ke Harry dan memberinya selamat karena menjadi seorang M. Dengan rasa malu, Harry menjelaskan bahwa ia adalah pengikut Isa (Yesus) dan bahwa ia hanya ingin belajar tentang M. Segera, setelah mendengar kata-kata ini, orang banyak itu menjadi sangat marah. Harry dituduh menghancurkan kesucian tempat ibadah M. Seseorang berteriak bahwa ia harus dibunuh. Huru-hara hampir terjadi.
Imam setempat berupaya untuk menenangkan kerumunan dengan mengakui bahwa ia telah salah mengajar seorang asing bagaimana melakukan doa. Dia meminta pengampunan dari sesama M. Kemudian diputuskan bahwa Harry harus segera meninggalkan desa itu dan tidak pernah boleh kembali.
Pengalaman lain berkaitan dengan Bob, * seorang misionaris yang sangat cerdas, produktif, dan berorientasi rohani untuk kaum M. Kami bertemu bersama di sebuah konferensi dan bertukar surat dan setidaknya satu kaset selama beberapa tahun. Perhatian besar saya adalah bahwa ia secara terbuka dan dogmatis menyatakan M'mad sebagai seorang nabi Allah. Bagi saya, Bob telah melewati garis masuk ke sinkretisme. Mungkin motifnya murni, tapi perkembangan perkenalan dengan umat M sudah terlalu jauh. Hari ini Bob keluar dari pelayanan dan bercerai dari istrinya.
Panduan-panduan
Pada tahun 1979, saya menulis panduan berikut untuk membantu kita menghindari sinkretisme ketika terlibat dalam penginjilan M. Sembilanbelas tahun kemudian, saya menyatakan ulang (dan menekankan kembali) prinsip-prinsip ini.
- M sebagai agama dan budaya harus dipelajari secara mendalam.
- Pendekatan yang terbuka diperlukan. Eksperimen yang hati-hati dalam kontekstualisasi tidak perlu mengarah pada sinkretisme selama seseorang menyadari semua bahayanya.
- Kita harus diperkenalkan dengan ajaran Alkitab pada subyek sinkretisme. Bagina-bagian Perjanjian Baru mengenai keunikan Kristus harus dipelajari dengan seksama.
- Kontekstualisasi memerlukan pengawasan secara konstan dan analisis. Apa yang sesungguhnya dipikirkan oleh orang-orang? Apa yang disampaikan oleh komunikasi yang dikontekstualisasikan? Bentuk spesifik apa yang memicu di dalam pikiran anggota baru? Apakah ada kemajuan dalam memahami kebenaran Alkitab? Apakah orang-orang menjadi terlihat lebih rohani?
- Komunikator lintas-budaya harus berhati-hati dalam menyajikan Injil yang telah disatukan dengan budaya Barat. Penambahan-penambahan pada Kekristenan yang telah dibangun selama berabad-abad sebagai akibat dari terjadinya Barat sebagai pusat Kekristenan harus dihindari sejauh mungkin.
Kesimpulan
Tidak, saya tidak memfitnah motivasi saleh misionaris yang berlatih dan mempromosikan C5 sebagai strategi yang tepat untuk memenangkan umat M bagi Kristus. Beberapa para pekerja Kristen adalah teman-teman saya. Mereka ingin sekali melihat sebuah terobosan dalam penginjilan M. Integritas pribadi mereka tidak diragukan lagi.
Tapi, ya, saya khawatir. Kemana semua ini membawa kita? Dalam konferensi yang disebutkan sebelumnya, salah seorang anak muda M bertobat datang kepada saya dan berkata dia mengikuti pemimpin pembicara misionaris. Ia masuk ke dalam tempat ibadah M lokal dan mengatakan kepada imam bahwa dia adalah seorang M dan ingin belajar lebih banyak tentang M. Tujuan rahasianya adalah membangun hubungan dengan imam. Saya bertanya kepada Abdul* bagaimana perasaan dia tentang apa yang dia lakukan. Dengan wajah menderita dan sedih, ia menjawab bahwa ia merasa sangat buruk tentang hal itu dan tidak akan melakukannya lagi. Mari kita mengangkat subjek secara terbuka dan dialog bersama-sama.
- nama samaran
-
Translate this page
-
SABDA Live
-
Alkitab SABDA
Cari kata atau ayat: Kamus SABDA
-
Sosial Media
-
Peralatan pribadi
sabda.org